Путеводитель по Чернигово-Сиверщине

Музы на черниговском олимпе

Черниговский коллегиум, открытый в 1700 году, стал центром музыкальной жизни города в XVIII веке. Сохранился рисунок студентов коллегиума под названием «Олимп с музами» (1730 г.), на котором изображены музыкальные инструменты, какие в то время использовались в оркестровой музыке — скрипки, гусли, кобзы, лиры, трубы, виолончели. Исследователи считают, что изображение виолончели на рисунке является одним из наиболее ранних изображений этого инструмента.

О том, что в коллегиуме существовал оркестр, косвенно свидетельствует опись имущества Борисоглебского монастыря за 1732 год (а именно в его помещениях и был размещен коллегиум), где отмечено, что кафедре принадлежало восемь больших и малых флейт и три скрипки со смычками. А также и тот факт, что в 1730 году ко двору императрицы Анны Иоанновны гетман Данило Апостол послал «гуслиста» — ритора черниговской «Академии» Астрункевича.

В коллегиуме имелся и свой студенческий хор. При этом «спудеи» пели не только в храме, а и на улицах города. Особенно обитатели бурсы, которым самим приходилось добывать себе пропитание. Как вспоминал один современник, «когда после полудня из классов учащихся по своим квартирам распустят, то обыкновенно студенты, жившие в бурсе или бурсаки… ходят по всему городу и под окошками духовные песни поют и за то от жителей денежное и съестное подаяние получают».

«Потемкинский» колокол

Жители Чернигова также любили слушать перезвон колоколов Борисоглебского монастыря, звонницей которого служила башня коллегиума. Об этом повествует легенда про посещение князем Григорием Потемкиным Чернигова. Как-то по дороге на юг князь остановился в Чернигове и от скуки приказал целый день бить в соборный колокол, настолько звук его ему понравился. На следующий день князь уехал, перед тем приказав снять колокол и отвезти в Екатеринослав, где у него был дворец.

Жители города плакали, умоляя оставить колокол, но ничего не помогло. Однако в дороге князь неожиданно разболелся и умер, и 600-пудовый колокол, который еще не довезли до Екатеринослава, вернули в Чернигов, после чего он стал называться «Потемкинский». К сожалению, в 1930 году, как и многие другие, этот колокол был разбит.

Глинка в поисках талантов

Летом 1838 года в Чернигове побывал выдающийся композитор, основоположник русской классической музыки Михаил Иванович Глинка. Он приехал в качестве капельмейстера Петербургской придворной певческой капеллы с целью отобрать способных к музыке детей. Композитор сперва посетил духовную семинарию, где отобрал сначала восемь мальчиков первого и второго классов, а при повторной проверке музыкальных способностей — пять. «Все необходимые про них свидетельства взяты, — сообщал в Санкт-Петербург Глинка. — Кроме того, тут найден мною очень хороший бас». Великий композитор имел в виду В. Бальбинского, который со временем пел в столичной опере.

Всего же в Чернигове Глинка отобрал 19 мальчиков. Композитор «неоднократно пробовал их слух и голоса, заставляя их следить за скрипкой… Некоторые мальчики были одарены столь тонким слухом, что следили непринужденно за всевозможными интервалами, даже за музыкальной чепухой, которую изощрялся производить Палагин (скрипач. — Прим. авт.), чтобы сбить их». Память о Михаиле Глинке запечатлена в названии одной из улиц города.

Муза Николая Лысенко

В 1878 году в Чернигове состоялись первые концерты классика украинской музыки Николая Витальевича Лысенко в качестве пианиста. Весь гонорар от проведенных концертов композитор передал в поддержку только что открытой общественной библиотеки. Последующие его выступления были связаны с концертами организованного им хора. Как композитор Н. Лысенко также был связан с Черниговом. С голоса талантливой исполнительницы и собирательницы народных песен М. Загорской-Ходот Лысенко записал много украинских народных песен, вошедших в третий выпуск собрания композитора. Он также положил на музыку лирическое стихотворение «Журба», автором которого был живший в Чернигове баснописец Леонид Глебов. С легкой руки композитора оно стало популярной народной песней «Стоїть гора високая».

Ну и наконец, Николай Витальевич нашел в Чернигове свою музу — прекрасную пианистку Ольгу Липскую. Они познакомились во время одного из концертов маэстро — он был очарован ее талантом. Липская стала женой композитора и родила ему пятерых детей!

Черниговская Кармен

В Чернигове родилась примадонна оперного искусства начала ХХ века Любовь Дельмас. Закончив Черниговскую женскую гимназию, а затем Петербургскую консерваторию, она пела на сценах знаменитых оперных театров Москвы и Петербурга, Парижа и Монте-Карло. Дельмас участвовала в эпохальных «Русских сезонах» Сергея Дягилева в Париже, где принимала участие в спектаклях вместе со знаменитым русским певцом Федором Шаляпиным. Любовь Дельмас вошла в историю как непревзойденная исполнительница партии Кармен в одноименной опере Жоржа Бизе. Именно она сыграла важную роль в жизни и творчестве Александра Блока, который посвятил ей непревзойденный цикл поэзий «Кармен». Оставив сцену, Любовь Дельмас долгое время преподавала вокал в уже Ленинградской консерватории.
***

А в 1904 году в Чернигове было открыто музыкальное училище — начался новый, современный этап в музыкальной жизни города, подготовленный славной тысячелетней ее историей!

Материал предоставлен автором: Иваном Коцюрою

Предания, относящиеся ко времени удельного Черниговского княжества.

К столь же глубокой старине, как и былины, относятся предания о временах удельного Черниговского княжества.
Повествуют они, между прочим, о клятве Давидовичей и Ольговичей жить в мире и действовать за одно с Изяславом. Клятва эта, произнесенная ими торжественно, с лобызанием креста в Черниговском соборе Спаса, в присутствии Феодосия Печерского и при Федоре епископе Белгородском, тотчас же была нарушена.
Здесь усматривается характеристика потомков владетельного князя Святослава Ярославовича. Но без основания же летописи представляют их, как людей беспокойных нравом, затевавших споры и ссоры с соседними владетелями, легко относившихся и к праву собственности, и к жизни человеческой, и к клятвам, которые они давали.
Неизвестный автор «Слова о полку Игореве» (Игорь Святославович, внук Олега, княжил одно время в Чернигове, герой неудачного похода на половцев в 1185 г.) говорит, что усобица князей отвела их от брани на поганых, что брат брату сказал: «это мое, и то мое же», что начали князья про малое говорить: «это великое» и сами на себя крамолу ковать, а поганые со всех сторон приходили с победами на землю Русскую. «В княжеских крамолах веки человекам сократились. Тогда на Русской земле редко оратаи шумели. Но часто враны капкали, деля себе трупы, а галки свою речь говорили, собираясь на корми свои».

Не даром автор называет Святославичей – Гориславичами, считает неудачу и пленение Игоря плодом исключительно княжеских междоусобиц и говоря, что «застонал Киев в печали, Чернигов в напасти и разлилась тоска по земле Русской после пленения Игоря», видит в Игоре исключение из числа прочих князей, последнюю погибшую надежду народа на лучшее.

Несравненно в более светлых красках, чем князей – крамольников, предание рисует образ Владимира Мономаха (1123 -1125 годах княжил в Чернигове).

Оно рассказывает, между прочим, о роскошном пире, данном Мономахом в Чернигове, на Красном дворе, «почетному колоднику «Олегу Святославовичу – черта великодушия и благородства. (Олег Святославович господствовал в области Владимирской; он должен был, по воле детей своих, выехать оттуда и жить праздно в Чернигове» (Карамзин).
Место красного двора не известно, но вполне основательно предполагать его в центре древнего города.

Владимир Мономах в своем «поучении» детям часто упоминает Чернигов, особенно говоря о своих охотах в лесах под этим городом. За Черниговом он угонывал по сто зверей, а в Чернигове коней диких живых вязал сам путами по 10 и по 20-ти; при этом жизнь его подвергалась многим опасностям и только счастливый случай оберегал его от смерти. Следует заметить, что охота не была праздною забавою, не пустою тратою времени, а спасательным подвигом – она поражала не мирных, безвредных животных, а свирепых, или доставляла полезность человеку. (Охота «в пущах», около Чернигова, на тура, вепря и лютого зверя (волка) вспоминается также в былинах об Иване Годиновиче).
Можно себе представить, по данным «поучения», какое множество зверей обитало в те далекие времена в лесах и полях под Черниговом и каковы были эти леса!

Из исторических источников, относящимся к тем временам, видно, что по оврагам, горам и берегам рек некогда тянулись бесконечные леса. Высоко поднимались к небу старые, ветвистые сосны и вековые дубы. Непроглядной стеною темнелись раскидистые ясени, вязы, грабы, клены, стройные березы и благоухающие липы. Густо разрастались непролазный терновник, боярышник, тальник, камыш и разные мелкие ягодные растения.
Необъятные степи были сплошь покрыты густою и вдоль высокою травою, что в ней не было видно всадника на лошади. Ярким ковром пестрели тысячи цветов; серебрилась ковыль; словно море, волновались и шумели в непогоду зеленые заросли. А в этих степных и лесных зарослях кишела различная дичь: зубры, олени, буйволы, медведи, сайгаки, рыси, дикие кони, кабаны, волки, лисицы, зайцы, дрофы, стрепета и глухари.
Реки и озера были полны разной рыбой, которая часто, как гласит предание, задыхалась от тесноты. Большими стаями плавали в водах лебеди, гуси, утки, бабы-птицы.

От обилия лесов и дичи воспроизводили слово «Чернигов». Так: некоторые утверждали, что город получил название по черным лесам, черному гаю, бывшему в том месте, подобно тому, как многие селения в Украине, напр.: Чернолеска, Черногорка, Черниговка а Херсонской губ., Чернобыль и др. получили также свое название от чернолесия; другие воспроизводили название города от «Сернигов», по обилию серн*

*) Воспроизводят также от слова «Цернигов», утверждая, что тут жила когда-то княжна Церна, и от Черного князя, убитого якобы в сражении с козарами и погребенного на том месте, где Чернигов. Есть и другие подобные предположения, но к положительному выводу по этому предмету до сих пор не пришли и вопрос о происхождении названия Чернигов остается открытым.

Чернигов, так тесно связанный с Киевом, колыбелью христианской веры на Руси, и близко от него стоящий, является одним из первых рассадников христианства на Русской земле, ревностным последователем стольного города. Отсюда многие предания, к тому далекому времени относящиеся, носят характер религиозно-, поучительный, строго нравственный.
Вот пересказы их.

1 августа 1123 г. Черниговский князь Давид Святославович лежал на смертном одре. Митрополит Феоктист, заметив близость его кончины, велел петь канон кресту Господню. В то время влетел белый голуб и сел на грудь умирающего. Князь скончался, голубь улетел, наполнив храмину благоуханием. Тело князя внесли в Спасский храм, но увидев, что над крестом храма появилась звезда, которая отошла и остановилась над крестом Бориса и Глеба, понесли туда тело князя. Так как гроб не был еще готов, а солнце уже заходило, то Епископ хотел отложить погребение до утра. Но ему сообщили, что солнце не скрывается, а стоит на одном месте. Едва только принесли гроб, как солнце скрылось за горизонтом.

В этом предании, долго сохранявшемся в народе, посредством устной передачи, как нельзя более сказались симпатия и уважение народа к князю Давиду, отличавшемуся благочестием, редкой добротой и кротким нравом.

Усыпальницей Черниговских князей в те времена служил Спасо-Преображенский собор: в нем были похоронены и Мстислав Удалой – основатель храма, и Святослав Ярославович – родоначальник князей Черниговских, и сын его Борис, убитый в войне со своими дядями под Нежином, и Глеб Святославович. Давид же Святославович погребен в храме, им самим построенном. Лишившись в 1120 г. Сына Ростислава, князь, из любви к сыну и благовению к святым князьям Борису и Глебу, построил храм во имя св. Бориса и Глеба – храм, освященный святителем Феоктистом, который был причислен к лику святых и покоится в Печерской обители.

Сопоставляя это с летописным сообщением о любви Святителя к князю Давиду, находим подтверждение, что князь действительно отличался высокими нравственными качествами.

Чрезвычайно трогательное и высокопоучительное предание передают летописи о святом мученике – князе Михаиле и боярине его Федоре. Предание это используется и поныне наибольшей популярностью.

Когда Михаил прибыл в стан Батыя, то волхвы татарские потребовали, чтобы он шел сквозь разложенный перед ставкою священный огонь и поклонился их кумирам. – «Нет – сказал Михаил – я могу поклониться царю вашему, ибо небо вручило ему судьбу государств земных, но христианин не служит не огню, ни глухим идолам». Ни угрозы хана смертью, ни мольбы и слезы юного Бориса, ни убеждения вельмож ростовских, что они берет на себя грех и торжественное покаяние, если Михаил исполнит волю Батыя, как это уже сделали другие князья, не могли поколебать твердости Михаила. Он вынул имевшиеся при нем запасные Дары, вместе с любимцем своим Федором причастился св. Таин и громко запел псалмы Давида. Вельможи продолжали упрашивать князя. – «Для вас не погублю души» — говорил Михаил и, сбросив с себя княжескую мантию, промолвил: «возьмите славу мира; хочу небесной».
По данному знаку убийцы набросились на Михаила, повалили на землю, били и топтали его. Присутствовавшие тут же бояре русские в безмолвном ужасе глядели на эту страшную сцену. Один лишь Федор стоял спокойно и с веселым видом ободрял терзаемого князя. Долго мучили татары Михаила, пока наконец отступник от веры христианской, Доман, житель Путивля, не отсек ему голову. Паач этот слышал последние слова, произнесенные князем. Слова эти были: «христианин есмь».

Повествование о св. князе Михаиле обрисовывает тяжелое время ханского владычества. История говорит, что с наступлением татарского владычества князь Михаил Всеволодович укрывался в Венгрии; в 1246 г. Он возвратился на родину, но едва приступил к возобновлению родного города, как был вытребован в ханскую ставку. Там он и умер мученической смертью, твердый в своей вере и сильный духом.
Мощи св. князя Михаила покоились в Спасо-Преображенском соборе, а в 1572 г. Были перенесены царем Иоанном в Москву.

ИСТОЧНИК: ЧЕРНИГОВСКАЯ СТАРИНА
По преданиям и легендам
(Очерк П. И. Иловайского)
1898 г.

Общий обзор преданий, приуроченных Чернигову.
Былинный эпос.

Далеко не каждый город может похвастаться таким обилием преданий и легенд, приуроченных к нему, как Чернигов.
Предания эти достойны внимания не только потому, что они или вошли в историю, как действительные факты, или представляют любопытные для исследования предметы отечественной древности, но достойны внимания еще и потому, что в этих памятниках первоначальной деятельности русского ума обнаруживается вся сила его, умственный кругозор и древняя жизнь нашего отечества.

Как бы ни были ничтожны или отрывочны предания, они все же драгоценны для любителя старины.
Одна и та же цепь состоит из мелких и крупных звеньев; откиньте мелкие – цепь рассыплется, нарушится ее единство. Такое же значение имеют эти предания в общей массе материала, составившего историю родного края.
Многие из Черниговских преданий сделались достоянием летописей, а затем истории, но многие остались не записанными. Так: Маркевич, исследователь Черниговской старины, живший в средине текущего (XIX) столетия, упоминает, что ему рассказывали очевидцы о легендах, написанных масляными красками на стенах Спасо-Преображенского собора, но уже в его время они не существовали и были забыты. В народе почти не сохранилось преданий, а если где случиться их услышать, то предания эти так отрывочны и спутаны, что имеют очень мало значения.

Не так давно, — в средине настоящего (XIX) столетия, еще встречались в устной народной передаче рассказы о набегах татар, о притеснениях ляхов, о казацких лихих подвигах, пелись старинные песни, являвшиеся живым откликом давно прошедших времен. Теперь же все это минуло. Рассказы и думы забыты, а песни, в которых пелось о старине украинской, заменились новыми, не только ничего общего с историческим прошлым не имеющими, но и утратившими свой национальный характер.
Хотя многое осталось незаписанным и бесследно исчезло, тем не менее, и до нашего времени сохранилось много исторических преданий и легенд, приуроченных к Чернигову, которые разбросаны по летописям, в позднейших исторических сочинениях и в разных сборниках.
Предания и легенды эти, не говоря уже о глубоком интересе к ним жителей Черниговской губернии, представляют любопытный материал для всякого любителя старины, для любого более или менее интересующегося памятниками прошлой жизни нашего отечества.
Известно, что исторический период народной поэзии возникает из предшествующего героического.
В героическом эпосе не раз фигурирует Чернигов. Оно так и должно быть: на юге Руси сосредоточивалась история Руси домонгольской, а Чернигов, по своему историческому значению, был вторым городом после Киева.

Так называемые великорусские былины в большей их части имели основу южнорусскую и сложились на южной Руси, а получили дальнейшее развитие и видоизменились у великороссов. В то время, как последние сохранили эти былины, у малороссов они были забыты и заменились думами – историческим эпосом времен казачества, более близкими к действительности и, по своему описанию более тяжелых и грустных времен, сильнее запечатлевшемся в умах украинцев.

В былинном эпосе, об Илье Муромце рассказывается так: в г. Муроме, Илья, сын крестьянина, просит у отца и матери отпустить его в славный город Киев Богу помолиться, а князю Киевскому поклониться (до 30 лет Илья не мог ходить, сиднем сидел, а потом был исцелен каликами перехожими); родители благословляют: «поезжай ты прямо на Киев-град, прямо на Чернигов-град ( Чернигов, в смысле удельной системы, представляется, как здесь, так и в других былинах, самостоятельным княжеством, независимым от Киева.), и на пути своем не делай обиды, не проливай напрасно крови христианской» (Сказка о славном и храбром богатыре Илье-Муромце и Соловье-разбойнике).

О пребывании Ильи под Черниговом былина повествует:
………………………………………………………………..

В этой былине видно освобождение Чернигова от азиатских орд, а дороги к Киеву от разбойников, указание на тяжелое время набегов и разграбления, которым в те далекие времена подвергался Чернигов с его окрестностями, от диких и жестоких азиатских племен.
Илья Муромец, прозываемый в Малороссии Чоботком, «слуга единой русской земли», представляет собой олицетворение грубой, физической силы народа.
Как будет видно далее, сила эта со временем уступает место силе духовной, которая мало-помалу простирается во все концы Русской земли.

Чернигов упоминается и в других былинах. Так: Димитрий, богатый торговый гость (купец), поселяется в Чернигове, где остается тем же могущественным торговым гостем и величается вольным царем Черниговцем. Там же проживает боярин Ставр Годинович, хвастающий перед Владимиром хитрой находчивостью своей молодой жены и получивший от Владимира право на безданный и беспошлинный торг в Киеве. Родиною Ивана Гостиного сына можно считать также Чернигов. По крайней мере, намеком на это служат те поруки крепкие, какие дает за него Владыка Черниговский перед состязанием его с Владимиром князем в конской гоньбе.

В этих былинах, принадлежащих к особому эпосу про гостинных людей, центром является Чернигов – указание на обширность торговли, которую вел когда-то этот город.
По сказанию летописи, еще в отдаленной древности, купцы Чернигова и Любеча по р.р. Десне и Днепру сбывали мед, воск, звериные кожи и пр. в греческие колонии Черноморского побережья и в Константинополь. Во время владычества Польского, отсюда нередко отпускали в Литву хлеб, вино и табак. Наконец, с присоединением Малороссии к России, Черниговская губерния начала отправлять туда в значительном количестве мед, воск, пеньку, сало, щетину, конопляное масло, рогатый скот и лошадей. С развитием же самостоятельного сельского хозяйства в Новороссийском крае, видно, что Черниговская губерния, в числе других малороссийских губерний, стала заметно уступать и, не успев развить фабрик и заводов, осталась лишь при одном главном источнике народного благосостояния – земледелии.

ИСТОЧНИК: ЧЕРНИГОВСКАЯ СТАРИНА
По преданиям и легендам
(Очерк П. И. Иловайского)
1898 г.

средневековый детектив

В Чернигове на Валу рядом со Спасским собором стоит однокупольный Борисоглебский собор. Храм был построен на фундаменте более древней церкви черниговским князем Давидом Святославичем (н. XII ст.) как родовая усыпальница Давыдовичей и является памятником черниговской архитектурной школы периода Киевской Руси. И сейчас в северной и южной части собора посетители могут увидеть хорошо сохранившиеся 6 ниш-усыпальниц (аркасолей) для княжеских захоронений. Храм назван Борисоглебским в память первых руських святых, князей Бориса и Глеба (Роман и Давид в крещении), младших сыновей великого киевского князя Владимира I, Крестителя. После смерти отца, последовавшей в 1015 году, Борис и Глеб были преступно умерщвлены братом Святополком в разгоревшейся жестокой борьбе за власть. За это тяжкое преступление прозвали князя Святополка “Окаянным” (совершил “Каинов грех”). С этим клеймом он навсегда вошёл в отечественную историю. Позже руськая православная церковь канонизировала невинно убиенных братьев и причислила к сонму общеславянских святых, почитаемых во всём православном мире. О трагических событиях братоубийственной войны (1015-1019гг.) рассказывает “Повесть временных лет”, составленная киево-печерским монахом Нестором. В борьбе за Киев князь Святополк потерпел сокрушительное поражение от новгородского князя Ярослава. И в большом страхе бежал, но бесславно сгинул в Карпатах, на пути в Польшу.

В исторической науке дореволюционной России и в советское время, следуя уже устоявшейся традиции, Святополка Окаянного считали зачинателем гражданской войны на Руси. Убийцей своих братьев. Иная точка зрения, (например, Н.Ильина) считалась тенденциозной и учёными мужами от истории серьёзно не воспринималась. В настоящее время (всё течёт, всё изменяется) палитра мнений о событиях “давно минувших дней” стала широко освещаться в специальной литературе, и даже выплеснулась на страницы периодической печати. Ряд исследователей (А.Головко, А.Хорошев, А.Назаренко и др.) вслед за Н.Ильиным высказывают сомнение, что к гибели князей Бориса и Глеба причастен Святополк Окаянный. Считают виновным в их гибели Ярослава Мудрого, может быть, Мстислава Тмутараканского (Н.Котляр). В своих исследованиях они опираются на западные источники: скандинавскую “Эймундову сагу” и “Хронику” саксонского епископа Титмара Мерзебургского.

Оказывается, Святополк Окаянный вовсе не “окаянный”, его незаслуженно оклеветали в истории, а Ярослав Мудрый совсем не “мудрый” князь, а хитрый и жестокий интриган. Ради жажды власти он пошёл на убийство младших братьев. А осуществив задуманное, поспешил обелить себя. Поэтому “Повести временных лет” особенно доверять не стоит. Нестор-летописец сознательно фальсифицировал события в угоду князю Ярославу.

Любая точка зрения имеет право на существование, тем более, если она научно аргументирована. Но как бы “с водой не выплеснули и ребёнка”. Слишком уж “ничтоже сумяшеся” стали верить западным источникам. И подвергли сомнению отечественный.

Древнескандинавские саги – источник фольклорный, легендарный, опыт устного народного творчества. Слово “сага” переводится как “то, про что рассказывают”. “Эймундова сага” с любовью отзывается о главном герое Эймунде, который привёл в Новгород к князю Ярославу свою варяжскую дружину. И вспоминает Ярослава как не очень мудрого военачальника. Да и “мягкостью на пенязь”— щедростью, он не славился. К тому же нужно помнить, что сага была записана лишь в XIII ст. и дошла к нам в единственном списке XIV ст. в составе исландского свода. Она претерпела долгий путь, прежде чем стала широко известна. И вряд ли ей можно безоговорочно доверять. Ведь недаром среди историков нет единого мнения, кому принадлежит имя “Бурислеф” в саге – Святополку Окаянному, его тестю королю польскому Болеславу Храброму или князю Борису? Если князю Борису, тогда не был он убит сразу после смерти отца, как об этом повествует нам Нестор. А некоторое время княжил в Киеве. Бежал из Киева после битвы с Ярославом к печенегам. Но не успокоился и пытался с ними вернуться на Русь. И тогда Ярослав решил избавиться от него. Послал в стан к Борису лазутчиков – Эймунда с дружиной. Варяги хорошо знали своё дело. Бурислейф-Борис был убит, а голову его Эймунд привёз Ярославу. Так в саге. И получается, что в смерти своего младшего брата виновен только хитроумный князь Ярослав.

Не лучше обстоит дело и с ”Хроникой” немецкого епископа Титмара Мерзебургского. Он являлся современником событий, но не участником, и писал свою “Хронику” со слов саксонских рыцарей, отряд которых участвовал в походе польского короля Болеслава Храброго на Киев. Вот с каких древних времён была уже направлена польская агрессия (читай: католицизма) на восток. И тут хочется обратить внимание на существенный момент: раскол христианства на западное и восточное вероисповедание, которое существовало уже давно, но юридически было оформлено только в 1054 году. Год смерти Ярослава Мудрого. А поводом, чтобы “расчищать дороги и стелить мосты” на Русь стало изгнание из Киева Святополка. И тут исследователи обратили внимание на существенный момент в рассказе хрониста. Оказывается, Святополк в последние годы жизни великого князя Владимира находился в заключении. После смерти отца сумел вырваться из неволи (видимо, не без помощи своих доброжелателей) и поспешно, бросив семью, бежал в Польшу. Вернулся Святополк на Русь с польским войском своего тестя (1018г). Тогда получается, что к гибели князей Бориса и Глеба он не имеет никакого отношения!

И ещё один немаловажный факт, касающийся “Хроники” Титмара. Известный белорусский историк Г.М. Филист в своё время (1990г.) отметил “мы не знаем перевода хроники на русский язык, не нашли её и на немецком”. Оригинал погиб в 1945 году в Дрездене (видимо, во время бомбёжки города американцами). Может, за прошедшие годы появился перевод “Хроники” на украинский язык? Без знакомства с первоисточником, перепевая его с чужих слов и явно тенденциозно, трудно согласиться с добросовестностью его якобы “исследователей”.

Князь Владимир имел 12 сыновей. После его смерти старшим в роду оставался Святополк, князь Туровский. Интересна история его рождения. В междоусобной борьбе за первенство в Руськой земле князь Владимир убил своего брата Ярополка. Силою взял в жёны его беременную жену и усыновил родившегося мальчика. Злые языки на Руси говорили, что Святополк родился от двух мужей. Поэтому он вряд ли испытывал родственные чувства к своему дяде. И уж не в раннем ли возрасте у князя зародился смелый и коварный план отомстить убийце отца? Князь Владимир, видимо, чувствовал скрытую неприязнь приёмного сына. И когда пришло время повзрослевшему Святополку дать удел, посадил недалеко от себя, тут же, в Киевской земле, в Турове на Припяти. Женился Святополк на дочери польского короля Болеслава Храброго. Духовником семьи стал епископ Рейнберн. Именно он склонил Святополка к принятию догм христианской веры западного толка. Святополк отошёл от восточной христианской церкви, что ещё больше укрепило его неприязнь к приёмному отцу. Время для заговора созрело. Но слишком неосторожно действовал молодой князь. Заговор был раскрыт, а Святополк с женою и духовником были вызваны в Киев и посажены в поруб-тюрьму. И только неожиданная смерть князя Владимира позволила вырваться ему на волю. И думается, не без действенной поддержки своих сторонников.

Святополк не бежал в Польшу, как утверждает хронист Титмар, а активно включился в борьбу за Киев. Ночью он тайно(?), завернув в ковёр, хоронит великого князя в Десятинной церкви, а утром задабривает киевлян щедрыми обещаниями. С большой неохотою киевляне соглашаются признать новую власть. С неохотою может быть потому, что среди горожан распространился слух: князь Владимир не умер, а убит в результате заговора (поэтому и похоронен тайно). И Святополк причастен к нему. А признавать, скрепя сердце, всё-таки приходилось. После смерти отца Святополк по праву старшинства претендовал на престол. Да и не хотели киевляне кровопролития!

Как говорится: “Из грязи да в князи”, из тюрьмы да на киевский престол! Склонить киевлян на свою сторону было лишь только полдела; оставались ещё братья, которые могли предъявить свои права на Киев. Реальную угрозу представлял новгородский князь Ярослав. Ещё при жизни отца в полной мере он проявил свой непокорный нрав и отказался платить дань Киеву. Такая “вольность” вызвала гнев Великого киевского князя, и рассудила их только его неожиданная смерть. Оставались ещё братья Борис и Глеб, рождённые от византийской принцессы Анны (может, болгарки – есть и такая версия). И хотя они были младшие в роду, шансы на княжеский стол у них были предпочтительнее, всё-таки в жилах у них текла царская кровь. Туманное же происхождение Святополка (непонятно, чей он всё же сын?) ставило под сомнение законность его претензий на верховную власть.

Вот и получается, что честолюбивый Святополк был заинтересован в смерти младших братьев, представлявших угрозу его неуёмной жажде власти. С чистыми руками и мягким сердцем к власти не рвутся! Если хочешь быть первым – нужно отбросить сентиментальность (никаких родственных чувств!) и убирать с дороги претендентов, иначе самого уберут. Борьба за власть вполне в духе времени. Так поступил в своё время князь Владимир.

Победителей, как известно, не судят. Постулат этот со всей очевидностью подтвердил князь Ярослав. Можно предположить, что и ему по тем же самым причинам мешали младшие братья. В развернувшемся противостоянии князья Борис и Глеб были убиты, бесславно сгинул “в бегах” и другой брат – князь Святослав. Святополк борьбу проиграл, оказался изгоем на Руси, и современники его осудили: “От греховного корня зол плод бывает”. А к имени ещё и присовокупили эпитет “Окаянный”. Ярослав оказался победителем в четырёхлетней братоубийственной войне, и по истечении времени, народ назвал его “Мудрым” князем. Память о печальных событиях он пронёс через всю жизнь. Совесть, видимо, его сильно мучила. И когда пришлось умирать, он завещал сыновьям: “Имейте между собою любовь, так как вы есть братья единого отца и единой матери; да если будете в любви между собою, и Бог будет в вас, и покорит вам врагов ваших, и будете мирно жить; если будете ненавистью жить, в распрях наказаны будете, сами погибнете, и землю…погубите”.

История не знает сослагательного наклонения, к тому же изобилует легендами. Возможно, князь Ярослав уже при жизни сотворил себе легенду справедливого борца за власть и строгого блюстителя ещё только зарождавшихся православных традиций. Однако в отечественную историю он вошёл как просвещённый монарх, радетель земли Руськой. При Ярославе Русь достигла расцвета своего экономического и военного потенциала, стала страной “знаемой во всех концах света”. И стоит ли ниспровергать героев с пьедестала только лишь потому, что были времена, когда их привыкли считать безгрешными, а иные точки зрения подвергались обструкции? Как бы там ни было, “вину” Ярослава за давностью лет доказать невозможно. Да и вряд ли стоит её доказывать. В реальной жизни случилось, так как случилось.

Но “худа без добра не бывает”. Печальная эта история оказала неоценимую услугу православной церкви. Стране, только недавно принявшей христианство, нужен был культ общеруських святых. Невинно убиенные братья Борис и Глеб вполне подходили для этой цели. Появились летописная повесть “Об убиении Борисове”, “Сказание о Борисе и Глебе”. По версии церкви они знали свою участь и с кротостью приняли смерть. И смиренно молились о спасении души своих убийц. Жизнь братьев стала воплощением высоких принципов христианской морали: спасительной веры в Бога; горячей любви к ближнему; почитания старших; кротости и смирения. Борисоглебский культ получил широкое признание не только на Руси (как первые руськие святые братья признаны патронами Руськой земли), а во всём православном свете.

Церковь верна своим традициям, и в настоящее время 15 мая и 6 августа поминает страстотерпцев Бориса и Глеба.

Материал предоставлен автором: Виталием Топчием

адрес: ул.Киевская 2а, с.Калитянское, Козелецкий район, Черниговская обл., Украина тел.: +38 067-412-25-79 www: —; E-mail: ppmikluha@bk.ru

время работы музея: Ежедневно, кроме субботы и воскресенья c 08:00 до 17:00 экскурсионное обслуживание на иностранных языках: Стоимость входных билетов: по договоренности Стоимость экскурсионного обслуживания: по договоренности

Приглашаем Вас посетить музей «Жизни, деятельности и продолжателей духовного наследия Николая Николаевича Миклухо-Маклая».
Погрузившись в атмосферу тропического леса Новой Гвинеи, вы узнаете об истории семьи Миклухо-Маклая, перелистаете страницы его жизненного и творческого пути.
Познакомитесь с жизнью и деятельностью продолжателей духовного наследия всемирно известного ученого-гуманиста, правозащитника, путешественника Николая Николаевича Миклухо-Маклая.

В Новгороде-Северском проходят съемки 16-серийного фильма «1942».

Съемки проводит компания Pro TV. Продюсер фильма Виктор Приходько. Сериал является продолжением фильма «1941» снятого в прошлом году. Также, его компания сейчас работает над заключительной частью цикла документальных фильмов о Второй мировой войне под рабочим названием «1945. Последние дни войны». Одну из главных ролей в кинофильме сыграет украинский актер Богдан Ступка. Этот проект создается по заказу РТР.

Виктор Приходько, основатель и генеральный продюсер телекомпании PRO-TV
Родился в 1957 году в Киеве.
В 1980 г. окончил Киевский государственный университет, механико-математический факультет.
В 1989 г. окончил Киевский театральный институт им. Карпенко-Карого, факультет кинорежиссуры.
В 1995 г. создал и возглавил телекомпанию PRO-TV.
В 1997 г. стал одним из основателей канала СТБ.

Источник: www.nsever.org.ua

Каждый год 27 сентября работники туристической сферы и все, кто любит путешествовать отмечают Всемирный день туризма.

В этом году Главным управлением культуры, туризма и охраны культурного наследия черниговской области было решено провести ряд мероприятий, что бы отметить этот праздник.

Кроме традиционных поздравлений с профессиональным днем, в средствах массовой информации, 27 сентября в конференц-зале гостиницы «Придеснянская» состоится встреча директоров туристических фирм, отелей, музеев, ресторанно-развлекательных комплексов, а так же экскурсоводов и журналистов с заместителем губернатора Черниговской области, на которой будут награждены благодарностями и грамотами лучшие представители отрасли и те, кто внес значительный вклад в развитие и популяризацию внутреннего и въездного туризма в области. После официальной встречи, все присутствующие отправятся в древний Седнев, где они осмотрят местные достопримечательности и ознакомятся с новым туристическим объектом – конным двором «Седневский».

Так же в этот день в Седнев будет организована бесплатная автобусная экскурсия для детей школы-интернат им.М.Коцюбинского. Кроме обзорной экскурсии, дети увидят показательное выступление трюковой группы конных каскадеров.

В этот же день по всей территории Черниговской области будет бесплатный вход в музеи.

В субботу 25 сентября в 12:00, в поселке Седнев на территории парка Лизогубов состоится открытие традиционного VIII Всеукраинского литературно-художественного праздника «Седневская осень-2010».

В рамках проведения литературно-художественного праздника состоится торжественное открытие нового памятника Тарасу Григорьевичу Шевченко.

Ожидается прибытие известных общественных деятелей, представителей областных организаций Национального союза художников Украины.

см. также: Всеукраинский литературно-художественный праздник «Седневская осень», пгт.Седнев

В рамках празднования Дня города в Чернигове будт проходить фестиваль деревянной скульптуры «Болд». Название его тесно связано с историей города. Еще с древних времен на территории современного Чернигова густо росли болды — вековые дубы, некоторые из которых сохранились до наших дней. Даже один из исторических районов города носит название Болдины горы. Наш город и сегодня считают зеленым не только черниговцы, но и его гости. Но не секрет, что зеленые насаждения во многих микрорайонах нуждаются в санации, расчистке, восстановлении. Оригинальное решение вопроса использования аварийных деревьев предложило управление жилищно-коммунального хозяйства Черниговского городского совета — изготавливать из них деревянные скульптуры на историческую тематику. При содействии художественной галереи «Круті сходи», управления инвестиций и туризма городского совета появилась идея проведения в Чернигове фестиваля деревянной скульптуры. Впервые фестиваль был проведен в прошлом году при участии черниговских мастеров — резчиков по дереву. Эти композиции демонстрировались на День города на Валу, а в дальнейшем будут украшать парковые зоны областного центра.

В этом году планируется увеличение количества участников. Кроме восьми черниговских мастеров, ожидаются мастера из городов-побратимов Чернигова — Мытищ и Гомеля. Планируется также проведение мастер-классов по обработке дерева и выставка-продажа рекламно-информационной продукции о туристско-рекреационном и историко-культурном потенциале Чернигова и области а так же лицензированной музыкальной продукции с большим выбором аутентичной украинской музыки и современных украинских исполнителей, презентация новых туристических маршрутов и др.
Фестиваль будет проходить на Аллее Героев 19 сентября 2010г. с 10.00 до 17.00.

Кроме фестиваля на Аллее Героев будет развернута выставка «Чернигов туристический», в работе которой примут участие представители туристической инфраструктуры города: турфирм, гостиниц, музейных учреждений, общественных организаций, городского туристско-информационного центра и специализированных туристско-информационных пунктов по экстремальному и сельскому туризму. Также желающие могут ознакомиться с новыми туристическими маршрутами по г. Чернигову: «Чернигов в годы Великой Отечественной войны», пешеходный аудио гид по исторической части города, «Чернигов былинный» — экскурсия с элементами костюмированной анимации. Атмосферу праздника будут поддерживать фольклорные и вокальные ансамбли из Роищенського, Рудковского и Халявинского сельских домов культуры (Черниговский район).

Каждого, кто проходит мимо возведенного в 11 веке собора Св.Спаса, завораживает красота его древней кладки. Особенно выложенные из кирпича декоративные элементы – кресты, меандры, «елочки» и др. Однако в 12 столетии на смену живописной кладке Спасского собора приходит сплошная или «порядовая» кирпичная кладка, характерная для всех остальных храмов Чернигова домонгольского периода. Вместе с тем черниговские «каменных дел» мастера не отказались совсем уж от кирпичных «украшений» – они начали ставить различные знаки на самом древнерусском кирпиче – плинфе.
Это княжеские знаки – «трезубцы», а также различные кириллические буквы, латинские (древнерусские) цифры, кресты, орнаментальные узоры и т.д. И если «княжеские» знаки были личными символами князя – заказчика того или иного собора, то остальные в большинстве своем являлись производственными знаками – ими метили верхний кирпич каждого штабеля сырцов — «банкет» для определения дня формовки штабеля или партию, предназначенную для одновременного обжига в печи.

В экспозиции музея в Борисоглебском соборе представлено множество таких плинф со знаками из различных черниговских храмов. Это «трезубцы» на плоской стороне плинфы, применявшейся в 12 веке во время ремонта Спасского собора, кресты и другие знаки на плинфе из церкви-усыпальницы 11 века, раскопанной на Детинце и др. Плинфяная гробница 12 – нач.13 вв., экспонирующаяся в музее, сплошь и рядом покрыта такими знаками. Большое их количество было найдено недалеко от Ильинской церкви во время раскопок комплекса плинфообжигательных печей.

Однако кирпичи со знаками украшают не только экспозиционные витрины музеев. Они и сегодня «лежат» в кладке черниговских храмов, находясь там уже почти тысячелетие. Известны плинфы со знаками на стенах Ильинской церкви, Успенского и Борисоглебского соборов. Однако увидеть и полюбоваться ими сегодня практически невозможно – во всех этих храмах они спрятаны под толстым слоем побелки и штукатурки.

И все же есть в Чернигове один храм, где знаки на кирпичах можно увидеть «живьем» — и не просто увидеть, а и прикоснуться к творению древних мастеров. Это Пятницкая церковь, построенная в кон. 12 – нач. 13 вв.

Большинство плинф со знаками сосредоточено в нижних частях стен церкви – это и естественно, учитывая тот факт, что верхние фрагменты с куполом были выложены из современного кирпича (изготовленного по аналогии с древним) во время реставрации храма в послевоенные годы. И конечно же, почти все эти знаки расположены на длинных торцах плинф, видных снаружи здания. Знаки на торцах кирпичей встречаются, помимо Чернигова, также в храмах Рязани, Смоленска, Полоцка, Гродно.

Знаки, имеющиеся на стенах Пятницкой церкви, можно разделить на три группы. Самая многочисленная из них представляет собой изображение обоюдоострой «стрелы», пронзающей посередине «круг» и имеющей с каждой его стороны еще по одному острию. Интересно, что на плинфе из других черниговских храмов подобный знак не встречается.
Другая группа – это изображения букв, а возможно, и цифр. Встречаются такие символы, как «m», «V» (а может и «VІ»), «Л», перевернутая буква «А», «Ш», напоминающая трезубец или перевернутую «m».

Еще одна группа представлена декоративными узорами — это волнистая «змейка» и сетчатый орнамент, перекликающийся с подобным на стенах храма, но гораздо более крупным – из целых плинф. Один такой кирпичик «в сеточку» прилегает прямо к знаменитому «камню исполнения желаний» в алтарной стене церкви.

Все эти многочисленные знаки на плинфе в сочетании с декоративными кладками, а также «камнем желаний» и выложенным из плинфы крестом создают неповторимый орнаментальный узор, «вышитый» на «каменном ковре» стен Пятницкой церкви, который не уступает по красоте живописной кладке Спасского собора. А все гуляющие возле церкви могут не только потереть «камень желаний», но и поискать рядом с ним знаки на плинфе, которых как раз много встречается в э том месте. Поверьте, очень интересное занятие! К тому же дающее возможность соприкоснуться с вечностью и почувствовать дыхание прошедших веков.

Материал предоставлен автором: Иваном Коцюрою
Фото автора