Путеводитель по Чернигово-Сиверщине

Дата проведения: 24 августа
Место проведения: г.Чернигов, Черниговская область, Украина.

Маштабный проект, в котором принимают участие песенные, музыкальные, хореографические коллективы и мастера народного творчества Черниговской области и других регионов Украины, а также ближнего и дальнего зарубежья. Фестиваль пытается возродить и сохранить традиции и обряды, бытующие на Черниговщине и в Полесском регионе, поддержать и пропагандировать многонациональные культурные наследие края, сохранение языка, культуры национальных меньшинств, проживающих на территории области и ознакомление с этнической культурой и традициями других народов мира. Активными участниками фестиваля являются национальные культурные общества: польское, немецкое, греческое, еврейское, роменское, корейское, белорусское, армянское.

В программе фестиваля:
— Выступления аутентичных обрядовых коллективов, групп разных национальных культурных обществ Черниговщины;
— Выставка произведений народного искусства «Городок мастеров»;
— Конкурс духовых оркестров;
— Марш-парад духовых оркестров;
— Ретроспектива украинского кино, показ фильмов молодых режиссеров;
— Гала-концерт лучших коллективов из Черниговской и других областей Украины, ближнего и дальнего зарубежья;
— Праздничная программа с участием этно-рок-коллективов и эстрадных исполнителей;
— Показ работ молодых украинских дизайнеров и модельеров с использованием этнической тематики.

Фото: Николай Дульцев

Дата проведения: конец августа
Место проведения: пгт.Любеч, Репкинский район, Черниговская область, Украина.

Фестиваль своей интересной, насыщенной программой и содержанием подчеркивает величие и могущество древнего Любеча — одного из древнейших городков эпохи Киевской Руси, известного с 882 года. Древний Любеч играл важную роль в истории украинской государственности. Именно здесь происходили важные военные и политические события, которые решали судьбы многих государств.

В 1097 году, в Любече состоялся известный съезд древнерусских князей, на котором они договорились о прекращении междоусобных войн. Поэтому, именно идея единства и братолюбия как единственного условия могущества великой державы, унаследованная с тех времен, стала главной идеей фестиваля «Киевская Русь».

Главной целью фестиваля является пропаганда исторического, культурно-творческого наследия Сиверского края, народных художественных промыслов, развитие туризма, популяризация традиционных боевых видов единоборств.
Желающие могут принять участие в конкурсной программе по боевым искусствам (древние и средневековые боевые искусства, фехтование, традиционные боевые искусства казацких времен, современные школы и направления боевых искусств).

В рамках фестиваля организуются концертные и театрализованные программы при участии песенных, музыкальных, хореографических, оригинально-трюковых коллективов, исторических театров, проходит конкурс звонарей. Традиционно работает выставка-ярмарка мастеров народного декоративно-прикладного искусства, традиционных ремесел и народных промыслов.
В программе фестиваля: дискотека, славянское огненное шоу, фейерверк.

Книга черниговского журналиста Сергея Колесника известного по многочисленным краеведческим публикациям в местной прессе и в газете «День», одного из авторов сборника «Черниговщина incognita» не является научной монографией. Её можно охарактеризовать как своеобразный “гид” по историческим местам Чернигова. Это не просто сборник очерков о Чернигове, одном из важнейших центров восточноевропейской цивилизации, и о его достопримечательностях.
Новизна издания в том, что объекты истории и культуры освещаются во взаимодействии
с другими объектами, событиями, поступками людей, знаниями, которые существуют вне человеческого сознания, и другими разнообразными факторами. Автор обращается не только к материальным артефактам древней северской культуры, но и к легендам, преданиям, мифопоэтическому материалу.

В собрание вошли как уже хорошо известные читателям публикации: «Черниговский Зверь вне времени и пространства», «Князь Мстислав и Золотой Век Чернигова», так и абсолютно новые. Всего 14 отдельных исторических сюжетов о дохристианских и христианских периодах существования Чернигова, а так же общие сведения о городе, его названии и истории.

Книга написана живым доступным языком, местами даже с чувством деликатного юмора, имеет интересные иллюстрации. Она будет полезной как черниговчанам, так и гостям города, особенно туристам как теоретическое дополнение к путеводителям по отдельным маршрутам.

Книга будет двуязычная, на украинском и русском языках, что представляет дополнительный интерес как для украинско- так и для русскоязычного читателя. Общий объем — 196 стр.

Если вы хотите профинансировать или же принять участие в издании книги, а так же получить более подробную информацию, вы можете связаться с автором по E-mail: estakol@ukr.net

Лаконично, но достаточно красноречиво говорят о жизненном пути известного черниговского художника и краеведа Г.О.Петраша (1901-1985) скупые строки его биографии. Родился он на заре двадцатого века в Киеве, в скромной семье агронома, чеха по национальности. Тогда ещё никто не предполагал, что двадцатый век окажется насыщенным драматическими событиями, принесёт полное трагизма мироощущение во взгляды миллионов людей в Европе, а в России – особенно, и многим сломает судьбы. Но всё это было ещё впереди. А пока маленькому Георгию нужно было расти и учиться. В восемь лет родители определили его в Киевскую классическую гимназию, которую он закончил в 1918 году. И в этот период беспорядка и всеобщего принуждения в стране он не ушёл с головой в революцию, как многие его сверстники. Видимо, сказался миролюбивый склад его характера, которому претили кровь и насилие. Подальше от хаоса и зла, от политики, окрашенной в алый цвет крови, – поближе к природе, жизнесозидающей и жизнеутверждающей в своей основе. И Георгий Осипович принимает решение уехать из города и поработать в деревне на скромном месте — конюхом. Грамотного парня заметили и предложили должность счетовода, и уже позже он работал статистиком.

С детства Георгий Осипович очень любил рисовать. Постепенно любовь к рисованию переросла в серьёзное увлечение, и в 1925 году он поступает в Киевский художественный институт на факультет живописи. Учился у известных киевских педагогов Ф.Г.Кричевского и Н.Д.Бронштейна. Чудесная и весёлая пора студенчества продолжалась целых четыре года, но завершить образование всё-таки не удалось.

Конец 20-х годов в Украине ознаменовался массовыми репрессиями против технической и творческой интеллигенции. Переломным в этом отношении стал год 1928-й, когда открылся процесс по так называемому «делу шахтёров». Специалистов угольной промышленности Донбасса (50 человек) обвинили во вредительстве, шпионаже и создании подпольной антисоветской организации. Дело получило широкую огласку в прессе, и было взято на контроль в ЦК Компартии Украины. После процесса волна репрессий стала набирать силу и докатилась до института, где учился Георгий Осипович. По воспоминаниям его жены О.Богуславской, тогда в институте арестовали более 20 человек, и среди них – Георгия Осиповича. Его обвинили в связях с чешским правительством только на том основании, что он чех по национальности и что отец его был лично знаком с президентом Чехословакии Э.Бенешем. Несколько месяцев Георгий Осипович провёл в застенках ОГПУ и без суда и следствия был отправлен на Соловки. Каждые полгода ему приносили «бумажечку с росписью Калинина» о продлении предварительного срока заключения. На Соловках Георгий Осипович заболел туберкулёзом.

Мрачную и трагическую страницу в судьбы украинской интеллигенции вписали Соловки. Для многих этот холодный северный остров оказался последним пристанищем в жизни. Здесь были расстреляны известный украинский историк М.И.Яворский и режиссёр-новатор театра «Березиль» Лесь Курбас. А вот Георгию Осиповичу удалось выжить в тяжелейших условиях неволи.

Вместе с ним на Соловках отбывал срок известный украинский учёный, археолог, профессор Николай Макаренко, автор научных археологических и архитектурных исследований в первой половине 20-х годов черниговского Спасо-Преображенского собора, древнейшего памятника Киевской Руси. Долгими тюремными вечерами Н.Макаренко увлечённо рассказывал Георгию Осиповичу о своих интереснейших исследованиях Спасского собора, о древностях Чернигова. И такое общение с выдающимся учёным не прошло для Георгия Осиповича бесследно, и для себя он решил: если удастся выйти на волю – продолжить дело Н.Макаренко и посвятить свою жизнь дальнейшему исследованию древних памятников Чернигова.

И в 1939 году, после десяти лет заключения на Соловках, Георгий Осипович Петраш приезжает в Чернигов. До войны он работает в артели «Кисть», его картины этого периода экспонировались на художественных выставках начинающих художников в Чернигове и Киеве. А во время войны, когда город оккупировали фашисты, стал работать кустарём.

Как художник, Георгий Осипович запечатлел довоенный Чернигов во многих акварельных работах – «Чернигов социалистический, 1940 год», «Кинотеатр им. Щорса» и др. Три акварели посвящены древней Пятницкой церкви. На нескольких полотнах изображён город, разрушенный фашистами. Среди них особо нужно отметить полотно «Чернигов в огне 23 августа 1941 года», с документальной точностью запечатлевшее пылающий город со стороны Десны. Пытливый и острый взгляд художника заставил Георгия Осиповича взяться за перо. И он оставил нам интересные воспоминания об оккупационном периоде Чернигова. В заметке «Недолговечный монумент» повествуется о событиях 1942 года. Тогда в городе было много мадьяров. На площади, напротив кинотеатра им. Щорса, они насыпали три небольших кургана и обложили дёрном. На центральном кургане, он был повыше, поставили крест, а перед ним забили массивный кол. Надпись на фанерной дощечке гласила: «Здесь ходили союзные войска. Себе заслужили славу, вам дали крест и волю». Георгий Осипович передаёт довольно едкий диалог двух крестьян, невольным свидетелем которого он стал: «Отож! Одягай хреста та лягай в землю!» Так жители Чернигова относились к оккупантам и так званой их «воле». Во второй заметке «Незаметный лозунг» речь идёт о старинном особняке на окраине Чернигова – Бобровице. В здании находилось какое-то немецкое учреждение. Во время ремонта рабочие, под окнами второго этажа, с большой растяжкой между буквами, замаскировали лозунг «Слава Сталину!» Закамуфлированную надпись немцы так и не смогли обнаружить за два года оккупации города.

Почему мы так подробно остановились на этих воспоминаниях? Историю не перекроить. Не грех об этом напомнить лишний раз, когда определённые силы в нашем обществе пытаются подвергнуть ревизии славное героическое прошлое нашего народа.

После освобождения Чернигова советскими войсками Георгий Осипович работал в художественной мастерской при отделе искусств облисполкома, а с 1944 по 1946 годы – в Черниговском историческом музее. Из музея он уходит, но в 1948 году возвращается и работает здесь до самой пенсии в 1964 году. И вот тут в полной мере развернулось дарование Георгия Осиповича как пытливого исследователя древних памятников черниговской земли. И после выхода на пенсию он продолжает работать в музее и пишет ряд работ для музея и архитектурно-исторического заповедника. Создаёт два больших панно: изображение Чернигова в начале второго тысячелетия и Черниговской крепости XVIII ст. Этот период в жизни Георгия Осиповича является самым плодотворным. В эти годы он собирает материалы об исторических памятниках Черниговщины, занимается изучением солнечных часов Спасского собора, древнего календаря, собирает материалы по ориентации древнерусских церквей.

В фондах Черниговского областного государственного архива хранятся многочисленные материалы творческой деятельности Г.О.Петраша. О широте его интересов говорит само название рукописей: «Про что говорят знаки созвездий зодиака при солнечных часах Спасского собора XI ст. в Чернигове» (1960); «Формирование древнерусского государства (предисловие к труду по истории Чернигова)» (1970); «Чернигов – город-крепость XX-XVIII вв.» (1970-1974). А статья «Годиннику 940 років» была напечатана в журнале «Наука і суспільство» в 1975 году. Всего же в фондах областного архива числится 16 единиц материалов Г.О.Петраша. Очень скромный человек в жизни, Георгий Осипович с некоторой долей иронии относился к своим занятиям краеведением. Поэтому рукопись свою назвал «Записки профана». Сюда вошли 9 небольших заметок. Вот некоторые из них: «Надгробная плита изувера», — о могиле помещика Саливона в селе Дорогочинцы; «Екатерининская миля»; «Рало из Полесья»; «Попытка более точной датировки Елецкой иконы»; «Сохранилась ли усыпальница Мстислава Хороброго, умершего в 1036 году?»

Но, безусловно, центральное место в изысканиях пытливого краеведа занимало исследование солнечных часов Спасского собора. Много лет, сил и энергии отдал Георгий Осипович этому делу. Вот как эмоционально об этом периоде его жизни написал в 12-м номере журнала «Наука и религия» за 1992 год известный черниговский историк В.Шевченко: «Два с половиной десятилетия, почти ослепший, ушедший на пенсию старый художник ходил вокруг древних храмов, поднося к глазам часы, и упрашивал находящихся рядом старушек детально рассказывать, как освещён храм солнцем». В результате кропотливых многолетних исследований появился ряд статей о солнечных часах Спасского собора. А в 1976 году появилась статья «Исследование местных памятников черниговской школы зодчества». Этой работой Г.О.Петраш завершил свои многолетние исследования древних храмов Чернигова. Эта работа представляет собой не что иное, как учебник для историков и архитекторов-реставраторов культовых зданий Древней Руси. «…Купольная конструкция Византийских храмов дала возможность зодчим выразить основной смысл церковного ритуала – часы 1-й, 3-й, 6-й, 9-й, отвечавшие событиям жизни Иисуса Христа… Часы соответствовали последовательно утрене, обедне (литургии), вечерне… Древние архитекторы, использовав астральный культ Востока, превратили сами храмы в солнечные часы». Обстоятельная и довольно аргументированная работа, она ещё ждёт своего часа, и, хочется верить, обязательно будет напечатана у нас в Чернигове.
— Георгий Осипович писал хорошие акварели, и по моему настоянию перевёз альбом акварелей с Киева в Чернигов, — вспоминает Виктор Николаевич Величко, зав. Отделом Черниговского художественного музея в 70-х годах. — Акварели посвящены Чернигову периода немецко-фашистской оккупации. Некоторые его работы находятся в историческом музее (рисунок Б.Хмельницкого, экспозиция древней стоянки первобытного человека в Мезине Черниговской области и др.). Он был увлекающимся, разносторонне талантливым человеком, и за какое бы дело ни брался, всюду оставлял свой след. Увлекался искусством лозоплетения, был хорошим фотографом, снимал всё, что, по его мнению, представляло художественную ценность – чугунное литьё, наличники крестьянских хат, крестьянские тыны из лозы.

Фотографий накопилось много, и Георгий Осипович попросил своего молодого коллегу наклеить фотографии в альбом и сдать в музей.
— Фотографии затеряются, а так что-то останется, останется альбом.

Прошли годы, пока, наконец, Георгий Петраш дождался своей персональной выставки. И такая персональная выставка его работ была организована в 1981 году, но местная пресса обошла её молчанием. О репрессированных в те годы старались не писать. Однако времена изменились, и уже в 1991 году, к 90-летию со дня рождения Георгия Петраша, по инициативе исторического и художественного музеев, экспонировалось 15 акварелей художника, посвящённых Чернигову периода оккупации.

Последние годы своей жизни Георгий Осипович Петраш проживал в Киеве, в интернате для престарелых. Там он и умер в 1985 году.

Несмотря на серьёзные жизненные невзгоды, Г.О.Петраш не встал в позу униженного и оскорблённого государством человека, сумел подняться над своей обидой и продолжал много лет честно и самозабвенно работать на ниве культуры. Талантливый художник, пытливый и страстный исследователь древних памятников Чернигова и Черниговщины, он оставил добрую память о себе среди близко знавших его людей и всех, кому дорога история родного края.

Работы Г.О.Петраша как художника, краеведа и фотографа ешё ждут своего заинтересованного исследователя и большой персональной выставки. Ведь Георгий Осипович так много сделал для возрождения древней славы нашего города.

И то ведь, на таких увлечённых людях и Земля держится!

Автор: Виталий Топчий

Наверное, каждый, кто когда-либо гулял по Валу, обращал внимание на древнюю кладку Спасского собора, построенного в 11 веке. Поскольку собор возводили, скорее всего, константинопольские мастера, за основу ими была взята типичная для столицы Византии «смешанная» кладка или «opus mixtum», когда ряды плоского кирпича — плинфы чередуются с розоватым раствором и крупными булыжниками. Помимо этого использовались также радиальные и «елочные» кладки, специфические «квадры», орнаментальные «меандры», кресты, и т.д. Особенно «богата» разнообразием деталей из плинфы северо-западная башня собора, служившая лестничным ходом на хоры храма. Однако, любуясь декоративными кладками, мало кто мог предположить, что помимо эстетической функции, эти разнообразные кладки и знаки из плинфы в сочетании с рядами плоских ниш башни являлись для наших предков еще и солнечными часами — календарем средневекового Чернигова!

Первым на это обратил внимание художник Г.Петраш. Сначала он «увидел» в орнаментах башни знаки Зодиака. Согласно его изысканиям, двойные «У»-образные компоненты меандрового пояса северо-западной башни собора являются начертанием знака созвездия Рака — вступление солнца в этот зодиакальный дом соответствует летнему солнцестоянию. «Елочные» кладки между нишами нижнего ряда передают знак созвездия Овна, зодиакальное начало которого соответствует весеннему равноденствию. В форме буквы «W» передан следующий знак созвездия Тельца, а в виде перевернутой буквы «Т» внутри креста — знак созвездия Льва. На этот период времени приходится главный престольный праздник собора — Спас, а также праздник пр. Илии, имя которого читается в древней надписи времен постройки собора на южном его фасаде. На этой же стороне собора вверху видно изображение солярного знака — солнышка из плинфы, так как именно южный фасад собора в течение дня постоянно освещался солнцем.

Сами же часы были устроены следующим образом. Например, в дни летнего солнцестояния в 10:00 солнечный луч попадал в нижний уголок первой верхней ниши башни, после чего в течение получаса ее полностью заливал солнечный свет, затем освещался уголок следующей, нижней ниши и так — каждый час. Три горизонтально расположенные плинфы «У»-образной фигуры меандра над нишами использовались в качестве 5-минутной шкалы. Крестами в меандре отмечено время обедни и вечерни.
При этом западный фасад собора при строительстве был специально смещен таким образом, чтобы не закрыть тенью первую 10-часовую нишу!

На главном, западном фасаде собора в кладке воплощен календарь, без которого были бы немыслимы солнечные часы. 12 деталей нижнего меандрового пояса (он скрыт тамбуром при входе в собор) соответствуют 12 месяцам года, а 31 звено верхнего пояса (над тамбуром) соответствуют максимальному числу дней в месяце Юлианского календаря. Отверстия в каждой такой компоненте меандра служили для отметок седьмиц и христианских праздников.

Идея собора, посвященного Спасителю, также нашла свое отражение в кладке. При входе, в нише западного фасада плинфой выложено начертание греческой буквы «Альфа», а в центральной нише главной апсиды с восточной стороны – знак греческой «Омеги». Эти символы связаны с «Откровением» Иоанна Богослова, где содержатся слова Самоопределения Всевышнего: «Я Есмь Альфа и Омега — Начало и Конец».

Солнечные часы, правда, иначе устроенные, были обнаружены Г.Петрашем еще в трех храмах Чернигова — в Успенском соборе Елецкого монастыря, Борисоглебском соборе, Пятницкой церкви. Все они имели солнечные часы внутри зданий. Лучи солнца, проникая последовательно сквозь проемы 12-оконного купола, в определенное время освещали алтарь и детали интерьера церкви.

А вот киевские Софийский собор, церковь Спаса на Берестове и Михайловская церковь Выдубецкого монастыря имели у своего северо-западного угла башни, аналогичные башне Спасского собора, на стенах которых тоже когда-то были солнечные часы. Культовые постройки времен Киевской Руси с солнечными часами имелись также во Владимире, Ярославле, Новгороде, Суздале, Ростове, но все они, к сожалению, до нашего времени не сохранились. Поэтому календарь и солнечные часы собора Св.Спаса в Чернигове — это еще одна уникальная «жемчужина» в богатой драгоценностями «короне» нашего города!

Автор: Иван Коцюра
Фото автора

На Болдиной горе, с правой стороны, как идти к могиле М.Коцюбинского можно увидеть старую могилу, её легко узнать по чёрной железной оградке и выкрашенному в зелёный цвет цементному надгробью. На белом из сваренных труб кресте церковнославянской вязью выведено:

«Схимонах Герман
«Прїидите ко
Мнє вси труждающїися
и обремєнєніи, и АЗЪ __
оупокою Вы». Матфїя МГ»

Дата рождения и смерти отсутствуют. Когда мы поинтересовались у пожилой женщины, что продавала билеты в Антониевы пещеры, кто же такой схимонах Герман, она пожала плечами и неопределённо ответила:
— Да кто его знает. Говорят, жил когда-то при Троицком монастыре такой затворник, был очень набожный. После смерти Германа пронёсся слух, что могила его обладает чудодейственными свойствами. Если помолиться и попросить о чём-то своём сокровенном, желание исполнится. Рассказывают, когда Герман хочет показать кому-то своё расположение, от могилы идёт благоухание. Я в это не верю. Хотя могилу посещают довольно часто. Верят, ну, и пусть себе верят. Нам это не мешает.

Более подробно о человеке, погребённом над Антониевыми пещерами, рассказала нам старая монашка. Поправив тёмный платок на голове, тихим голосом она поведала:
— Сейчас эту могилку оградили, и табличка с надписью на кресте появилась. Но только никакой он не схимонах, уединённую монастырскую жизнь в постоянных постах и молитвах не вёл. Звали его Гермоген, и жил ещё до революции, был странствующим человеком. Переходил из города в город и просил милостыню. Был немного не в себе, плотью немощен, но душой бодр, нрава несребролюбивого, сердцем чист и простой как голубь. Умел жить в скудости, терпеть голод и недостаток. Сказано — Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят. На Руси таких испокон веку называли юродивыми, их не сеяли, не жали – сами рождались. Странника не обижали. Тогда люди хорошо помнили Божью заповедь: “Люби ближнего твоего как самого себя”. Кто роет яму другому, сам в эту яму упадёт. Зло всегда вернётся к тому, кто его замыслил.

— В нашем городе Гермоген останавливался в приюте для обездоленных. Здесь его и приметила княжна, некрасивая девица лет тридцати. Происходила она из старинного знатного рода, жила в достатке. Но личная жизнь у неё не ладилась, замуж не вышла. Вот и решила посвятить свою жизнь служению Богу. Все дни проводила в приюте в повседневных хлопотах о сирых и убогих. Она накормит и напоит Гермогена, а потом долго с ним о чём-то беседует, о чём уж, один Бог знает. Беседы с ним действовали на княжну, как молитва к Господу. Проговорит с ней Гермоген заполночь, поврачует её душу, а утром с первыми петухами забросит котомку за плечо и, не попрощавшись, побредёт дальше. И ни слуху о нём, ни духу.

— А как-то княжне сообщили, что в городе на улице подобрали какого-то беднягу в бессознательном состоянии. Он бредил и в бреду назвал её имя. Княжну спросили, не могла бы она его опознать. Княжна согласилась, и в мёртвом уже человеке узнала странника Гермогена. Не успел он дойти до приюта. Внезапная смерть свалила его на мостовую. Что наша жизнь? Семьдесят, от силы – восемьдесят лет. И все проходят в трудах и болезнях. Гермоген и до этих лет не дожил.

Недаром православные говорят – смерть не за горами, а за плечами. Княжна озаботилась об усопшем и похоронила за свои деньги на Болдиной горе. Над святыми Антониевыми пещерами упокоилось бренное тело его. Потом часто приходила на могилу, молилась, поминала его светлую душу. Когда пришла революция, княжна покинула город. Говорили, уехала за границу. А могила со временем пришла в запустение, крест стоял безымянный. Только предание сохранило память о страннике Гермогене. Слава Богу, что о ней вспомнили и привели в надлежащий вид. Только вот никто не знает, когда он родился, да и дата смерти стёрлась в памяти людей. Имя и жизнь его тоже позабылись, и стал он схимонахом Германом.

Мы стояли у могилы странника Гермогена и с неослабевающим интересом слушали старую инокиню. В это время в оградку могилы вошла молодая монашка, зажгла свечу и поставила возле маленькой ниши, сделанной в небольшом квадратном возвышении у подножия креста. И стала о чём-то тихо и истово молиться.
Истинно, каждый в этом мире получит по мере своих деяний, ибо, как человек понимает жизнь, так будет отпущено и ему.

Автор: Виталий Топчий

В Чернигове на углу улиц Кирпоноса и Князя Черного во время археологических раскопок было обнаружено одно из главных оборонительных сооружений древнего Чернигова — ров Окольного града.

Как сообщил научный сотрудник института археологии НАНУ, кандидат исторических наук Елена Черненко, о существовании этого рва и его приблизительное местоположение археологи знали давно. Ведь он был обозначен на картах Чернигова XVIII века, поскольку тогда еще стоял открытым. В 1803 году во время генеральной перепланировки города ров был засыпан. Тогда же сравняли с землей и другие оборонительные сооружения Черниговской крепости: ров, окружавший Детинец, и древние валы.

Во время раскопок в 70-80-х годах прошлого века археологи временами наталкивались на край рва Окольного града, но открыть его на полную ширину и исследовать надлежащим образом им удалось впервые.

«Благодаря информации, полученной во время раскопок, мы можем сделать вывод, что этот ров был сооружен в Х веке, — рассказывает Елена Черненко .- Его ширина превышает 20 м, глубина — 8 м и даже чуточку больше в центральной части. Ров был сооружен одновременно с оборонительными сооружениями Черниговской крепости — Детинца, который в то время достиг максимальной площади — 16 гектаров. Все это свидетельствует о том, что уже в Х веке, еще до появления первого известного по летописным источникам черниговского князя Мстислава, Чернигов был одним из крупнейших городов Восточной Европы и по площади, возможно, превышал тогдашний Киев «.

Увиденное в результате масштабных раскопок позволило археологам сделать выводы о конструкции рва Окольного града, его внешний вид, этапы использования и т.д. Так, например, со стороны заселенной части города ров имел обрывистые склоны, подпираемые высокой (до 6 м) вертикальной стеной из бревен. Тянулся ров, скорее всего, параллельно стенам крепости от Елецкого монастыря к реке Стрижень.

В XIX веке на месте засыпанного рва возвышались капитальные кирпичные дома. Во время Второй мировой войны они были разрушены бомбами, и на сегодня в слоях земли остались только их фундаменты. В предпоследний день работ археологам посчастливилось найти в засыпанном подвале такого дома, спрятанные еще в годы революции ценные карманные часы на цепочке с медальоном. Сохранились они хорошо, поскольку были завернуты в ткань и кусок кожи. Находку передали в фонды Национального историко-культурного заповедника «Чернигов Древний».